发表自话题：佛说饮食经
下面讲池水净无瑕秽之相：
“清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。”
池水清澈透明，澄净清洁，没有渣滓、沉淀等等，极其清净。一眼望去，毫无阻碍，就像没有形质一样。能够在上面直接看到池底的宝沙，晶莹剔透。不管有多深，都能一眼看到底。
下面讲池水的回流相：
“微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。”
池水随着微波来回流动，水波往复环绕，相互激荡，从高处向下灌注。水流动时，宁静祥和，缓缓而行，远离停滞、奔腾等相。
以上解释了池水浅深无碍，冷暖适中，开神除垢，净无瑕秽，以及回流徐逝等相。
下面讲解水波荡漾时发出的自然妙声：
“波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。”
池水往复流动，撞击成一个个波澜，水波之中演出无量自然微妙的音声。并且随着国中天人的心，应当听什么法，就会传出相应的法音。
“波扬无量自然妙声”：是总说水波流动时会发出微妙音声，而且一音之中具有无量音声。
“随其所应，莫不闻者”：讲音声无碍，应机说法，其实水声就是阿弥陀佛。前面讲到，本性当中具足七大。所以，佛既可以表现成一个有情的色身，有嘴巴、舌头、声带等等，然后通过气流的运转、碰撞发出声音，一音之中圆具一切音声，以这种方式来为众生说法。也可以显现成无情的水流相，通过不断的回旋、撞击，传出法音，这也是弥陀智慧所出。
在我们娑婆世界，所有的风声、水声等等，只是单纯的物质碰撞时发出的音声，不会有说法的法音。除非已经了达法性秘密的人，能够通晓无情说法，一般人根本没办法在风声、雨声等当中听到法音。但是到了极乐世界，一切音声都在说法。这里讲的池水就是佛，也就是从阿弥陀佛的理体当中现出水的庄严相，它的本体就是佛的理性，与佛不二，因此能够起到全体的大用。所以，进入浴池后，身心就在“水佛”当中。然后在每个人心前，水都会应着他的心，宣演出相应的法音。
水具体会演说哪些法呢？
“或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。”
有的人会从水中听到宣说佛、法、僧的音声，有人能听到寂静声、空无我声、大慈大悲声、波罗蜜声，有的会听到十力、四无畏、十八不共法声，以及诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶声等等众多微妙法音。
我们知道，众生都有如来藏，只是缺乏适当的引导因缘，才使得一直无法回归。所以，诸佛以大悲心现无量色相，说种种法令众生开解。在阿弥陀佛的极乐世界，有情、无情相全部能说法，这也是阿弥陀佛极度慈悲的体现。现在，佛就在你的心前现出水的形相，由它传出法音，来唤醒你这个梦中人。由于众生因地的根性、意乐有所不同，所以，这“水佛”也会应不同根机，宣说各种法音。但要知道，这些差别法类，说到底唯一是在宣演真实法，让你回归自性。
“或闻佛声、或闻法声、或闻僧声”：即赞叹佛宝、法宝、僧宝的法音。其实，真正的佛宝、法宝、僧宝，指的就是你自己的本性，也就是你内心的灵明妙性。演说三宝法，就是要让众生发起始觉，开始还源归本。
“或寂静声”：所谓“寂静”，即止息妄念，这样你就能合于涅槃理体。就像第十一、十二愿所说，往生者不会起任何我和我所的念头，并且远离分别，诸根寂静，毕竟证得大涅槃。
“空无我声”：是说一切显现没有自体，你不要计妄为真，应当歇下来，回归自性。
“大慈悲声”：是说一切众生跟我一样，沉溺在虚妄的迷梦当中，无法脱离。所以我要救度他们，让他们离苦得乐。
“波罗蜜声”：梵语“波罗蜜”，译为“度彼岸”。意思是，你应当息灭虚妄分别，就能度越生死，回归自性。
我们无始以来，由于一念无明，忽然之间就入了轮回的迷梦。之后在里面出生各种各样的虚妄分别，编织出一个又一个的戏论网，沉溺其中，醒不过来。诸佛为了救度我们，就入到我们梦里，现出一个跟自己差不多的有情相。然后你会觉得遇到了一尊佛，他为我说法，帮我解除痛苦。其实就是用各种方法唤你醒来。
往生阿弥陀佛的世界，就像从一个不清净的梦入了一个清净的梦。阿弥陀佛也入到这个清净的梦里，示现各种依报、正报的庄严相，在这里就示现为水。这水不是用来除垢、解渴，或者灌溉等等，唯一是为你说法。从而加被你的心，让你这个梦中人快快醒来。
对你而言，在梦中听多了，忽然之间就会觉得：是啊，这一切都是妄现，原本空无所有。而我本来是佛，为什么要无意义地沉溺在迷梦当中，在苦的轮转中虚生妄死呢？之后会想：这么多人都在梦里，不断地执取虚妄的境相、感受，但什么也得不到，好可怜！所以我一定要救他们出离苦海，让他们得到真正的安乐。
“或十力无畏不共法声”：是说一切如来智慧德相在你心中本具，恒沙功德本自现成。
“乃至甘露灌顶众妙法声”：像这样，最后给你说甘露灌顶，授记你成佛。
下面讲听法的作用：
“如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。”
以上那些法音，完全相应于往生者的根性、意乐。所以，国中天人听到后，心中就会出生无量的欢喜，自然随顺清净、离欲、寂灭、真实之义，并且随顺佛法僧三宝，以及随顺佛的十力、四无畏、十八不共法，而且随顺神通、智慧、以及菩萨所行和声闻所行。
由于佛能够无碍了知一切众生的根性，所以，“水佛”说的法没有任何不相应、不契合的地方。每个人听到后，都能发生作用，都能随顺清净、解脱、无为、寂灭之道。
“无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”
像这样，在极乐国土里，没有三恶趣苦的名字，只有自然快乐的法音。所以阿弥陀佛的国土叫做“极乐世界”。
“自然”，指不假造作，因缘和合时，自然从弥陀妙心之中无分别、无功用地流现出无尽的快乐音声。这是总结上面的宝树宝池等音声说法。
总之，任何众生只要生入极乐世界，之后就完全处在弥陀愿海刹那不断，又极其强大的加持当中。不论是见到的色相，还是听到的音声，无一不是佛的示现。所以，一切加持全部没有距离地遍入到往生者的心中。时时处处寂灭他的虚妄分别，净除他的障垢，开明他的本心。由此一来，往生者就能诸根寂静，相合于涅槃理体。乃至成就大菩提果，一刹那也不会退转，毕竟证入究竟涅槃。所以，不一定只有苦行才能成道，还可以乐行成佛。因为，往生极乐世界后，就再没有任何身心忧苦，处处得到清净喜乐的同时，就能迅速成佛，迅速开启智慧，显发无量功德。因此叫做“极乐世界”。
以上讲解了极乐国土依报当中，宝树、宫殿、池沼、莲花、音声等的功德庄严，下面讲解正报国中天人的情况。
首先讲新往生者正报微妙：
“阿难！彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。”
释迦佛说：阿难！在彼阿弥陀佛极乐国土当中，所有新往生的人，全部具足这样无垢清净的庄严色身，即殊胜身功德。并且具有四无碍辩的微妙音声，即殊胜语功德。以及具足天眼、天耳等的神通功德，即殊胜意功德。
下面讲国中天人受用自然：
“所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。”
国中天人安住的宫殿，身上的衣服，受用的饮食，以及用来供佛的妙花、妙香，包括各种幢幡、伞盖、音乐等的庄严资具，全部随念即至，就像欲界第六天的自然之物一样，受用自然。
“第六天自然之物”，即以第六他化自在天“于他化中得自在”，比喻极乐国土里受用自在的情形。意思是说，化乐天以福德力，能随意化现各种资具受用。他化自在天的天人想受用某种妙欲时，刚一动念，就能受用到化乐天的天人化现的安乐资具。像这样，极乐国土里的天人，无论想受用宫殿、衣服、饮食，还是想以庄严资具供养诸佛菩萨，总之，随心中所想，这些资具受用立即出现，无不随心自在。也就是以佛的福德海而受用自然。
就像前面第三十八愿所说：“国中天人欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。”另外，汉译的经文里讲四十八愿时说：“我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前。”以及“我国诸菩萨，欲共供养八方上下无数诸佛，皆令飞行，欲得万种自然之物，则皆在前。”
要知道，阿弥陀佛和国中圣众的心互摄互入，圣众一起念，就是在弥陀真心中起念。所以，随圣众心中所想，一切宫殿、楼阁、饮食、衣服、璎珞、幢幡、音声等等，全部自然化现。这就是我们常说的“摄佛功德成自功德”的真实体现。
下面以饮食为例，具体讲解“受用自然”的情形。首先讲所需宝器、饮食自然现前：
“若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。”
国中天人想受用饮食的时候，七宝所成的微妙食器自然现在眼前。也就是黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月珠、珍珠等的各种食器，随着圣众的意念自然显现。并且，这些珍宝所成的食器中，各种妙味无穷的珍馐美馔自然充满。
首先器具自然：这一点汉译的经文[1] 讲得更详细。经中说：国中圣众想受用饮食时，自然出现七宝所成的宝座，或上妙材质的坐具。圣众入坐后，面前自然出现七宝食器。这些珍宝食器也是随心即至，想要金器，就会出现金器，想要银器，就会现前银器，总之，无论想要哪种珍宝所成的食器，都能随心化现。
而且，器中饮食也是随意而现，味道极佳。经中说“百味饮食”，也只是以此方人类容易理解的方式在讲，实际上七宝食器里具有无量无数种美味。就像汉译经文[2] 所说：极乐国土的饮食，不像我们人间的美食，也不是天上的妙味，那里的“百味饮食”，在十方世界的饮食之中最为精妙。它的香美程度最极第一，无与伦比，根本没办法用我们人类的语言形容。
下面讲极乐妙食的受用方式：
“虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。”
极乐国中虽然有这些精妙饮食，但实际无有餐啖咀嚼吞咽啜饮等事。国中天人仅仅以眼睛见到食物的色相，鼻根嗅到食物的妙香，意念领略法尘，就受用完毕，由此身心怡悦，自然饱足。
人间的饮食，全部由地、水、火、风，色、香、味、触等微尘组成。而极乐世界的精妙美味，由弥陀妙心所现。也就是佛心之中本具味尘功德，即所谓“性味真空，性空真味。”应所化因缘能够无碍变现种种妙味。
“自然饱足”是说，通过见色、嗅香，意识领略，顿时得佛加持，长养身心，生起清净喜乐。
下面讲受用妙食的作用：
“身心柔软，无所味著。”
受用净土妙食后，身心柔和，没有任何负担。虽然极乐妙食极为香美，但受用后内心随顺正道，不生任何贪染。
“身心柔软”，即远离色身过患。我们人间的饮食由四大等物质所成。必须先通过采集、加工，然后以咀嚼、吞咽等方式，再进入肠胃，进行消化、吸收、代谢转化等等。整个过程需要相当多的勤作，非常麻烦。尤其在受用之后，需要很多额外的消耗，才能为各种体力和脑力活动提供能量。在这个过程当中，常常会出现血压降低，呼吸、心率减慢等等，就会让人感到困倦，身心沉重。而且，进入胃里的食物一层层堆积，跟消化液混合后进行分解、吸收，之后糊状的残渣发酵、腐烂，就会形成粪便，非常肮脏、不净。不仅如此，在整个过程当中，稍有不慎，就会出现牙痛、胃痛、灼热、恶心、腹胀、腹泻、发烧、精神不振等症状。而且，大多数疾病都跟饮食有关。再加上农药、化肥、水污染、转基因，以及各种防腐剂、添加剂等等，现在的饮食越来越危险，给身心健康带来相当大的危害。
极乐世界的饮食彻底远离了这些过患。受用从弥陀妙心中流现的美食后，当即身心柔和，之后也不会产生任何不适、负担，而且能达到最好的增益效用。
“无所味著”，指遣除贪欲过患。在我们娑婆世界，一般人受用美食的时候，由于根接触到可意境相，发生乐受，之后就会出生贪爱心，会不由自主地染著在味尘上。这样就会成为沉轮生死的因缘。
但是，在阿弥陀佛的极乐国土当中，往生者受用弥陀妙心所现的饮食，眼、鼻、意根领纳后，当即得佛加持，出生无漏喜乐，而不会发生任何贪染等的过患。
“事已化去，时至复现。”
像这样，受用完毕时，宝器、饮食自然化去。再想受用时，还会自然现前。
下面总结国土胜妙庄严：
“彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”
受用彼阿弥陀佛国土里的一切微妙五尘后，都能远离染著，远离烦恼妄动，并且自然出生无漏微妙喜乐，渐次证入无为涅槃之道。
在娑婆世界，诸根接触妙欲后立即心生染著，由此引生出后面一系列爱、取、有等的过患，必定落在有漏有为的轮回道当中。而极乐世界完全相反。在见色、闻声、嗅香、尝味、觉触的过程中，虽然根尘相对，受用妙欲，却不生任何染著，反而能够止息爱染、远离虚妄分别。由于阿弥陀佛以妙欲作佛事，净土圣众同样以享用妙欲为道，所以在受用五尘的同时，诸根归于寂静，自然契合清净涅槃。正如第十一愿所说：“往生后，决定证得大涅槃。”
就像一根磁针入于磁场，自然被磁化一样，我们的心只要投入弥陀愿海，跟愿海相应，自然会被愿海同化。也就是以佛功德为自功德，以佛清净成自清净。或者说，以弥陀愿海为极大增上缘，能使得我们去除染污，显发自心。就像我们常说的“托彼依正，显我自心”，也可以说成“托彼愿海，显我自心”。
下面讲安住极乐国土的圣众正报微妙。首先总说圣众具足殊胜功德：
“其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达。”
在极乐国土当中，诸多声闻、菩萨、天人大众，全部具足极其高明的智慧，以及通彻无碍的神通。
其中“智慧高明”，指无论声闻、菩萨，以及天人圣众，全部了达实相，开悟本心。我们知道，极乐国土里的五尘具有极大加持，风声、水声、鸟声等等时时宣演微妙的佛法，所说的法义全部相应于所化根机，所以一听就启发智慧，随顺清净寂灭解脱。而且，国中万物样样具足光明，这些智慧光明能够破除心中的无明痴暗。另外，池水也能荡除污染、显发神智。并且，站在菩提树下，见光闻声等等，就能相继得三法忍。不仅如此，往生者还能亲自在阿弥陀佛面前闻受经法。总之，身处极乐净土当中，时时都能闻妙法音声，得佛加持，当然智慧高明。
“神通洞达”，指国中圣众得佛加被后，自然成就天耳、天眼等的神通功德。就像第五到第九愿所说，国中天人全部具足下至见百千亿那由他诸劫事的宿命智，见百千亿那由他诸佛国的天眼通、天耳通等等。像这样，天眼彻视、天耳普闻、他心遍知，身足无碍，就叫做“神通洞达”。
下面显明圣众身相殊胜。首先讲圣众身形齐等：
“咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。”
国中声闻、菩萨、天人圣众都是紫磨真金色身，全部具足三十二相、八十种好，在相貌上没有好丑之别。只是为了随顺他方世界，权且称为“天人”。
这里讲到往生者形貌无别。就像第三愿所说：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”众生一往生极乐国土，全部具足跟佛色身同类的紫磨真金色身。不仅如此，就像第四愿所说：“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。” 国中天人不仅全部具有紫磨真金色身，而且他们的身体在形貌、光色上也完全平等。没有高矮、胖瘦、美丑等的差别。全部具足跟佛同类的相好庄严。
所谓“国中天人”，并非指三界中天道和人道的众生。只是为了娑婆世界的人类容易理解，权且称为“天人”。
下面讲圣众身相微妙：
“颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。”
国中圣众容颜形貌端正悦泽，无诸陋劣，决定超出世间人天，无相类者。容貌神色具足庄严，精微殊妙，非三界人天所能比拟。其身清虚无碍，近似虚无，是悟达涅槃无极理体之身。
“虚无之身，无极之体”，国中天人的身不是三界所摄的有漏身。因为三界人天之身都有固定的寿量，会出现衰朽、死亡等相。净土圣众的身如光如影，没有色体形质，也不是有漏业所感，是自身净业跟弥陀愿海相合所现的清净影像。就像《往生论》所说：“天人不动众，清净智海生。”国中圣众全部从如来清净的智慧海中出生，所以纯一清净，具足庄严。
而且，这样的虚无之身、无极之体具有无量的寿命。就像第十五“寿命修短随意愿”所说：除非因圣众自己的本愿，想舍净土寿命去他方世界，否则只要生入极乐国土，身体永远不会出现老病死衰之相，寿量永劫，无有死亡。
[1] 《佛说无量清净平等觉经》：“无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉欲食时，则自然七宝机，自然劫波育，自然罽[迭*毛]以为座。无量清净佛，及诸菩萨阿罗汉皆坐已，前悉有自然七宝钵……钵自在所欲得。诸菩萨阿罗汉中有欲得银钵者，中有欲得金钵者，中有欲得水精钵者，中有欲得琉璃钵者，中有欲得珊瑚钵者，中有欲得虎珀钵者，中有欲得白玉钵者，中有欲得车渠钵者，中有欲得玛瑙钵者，中有欲得明月珠钵者，中有欲得摩尼珠钵者，中有欲得紫磨金钵者，皆满其中百味饮食，自恣若随意则至。”
[2] 《佛说无量清净平等觉经》：“饮食者，亦不类世间饮食之味也，亦复非天上饮食之味也。此百味饮食者，都为八方上下众，自然之饮食中精味，甚香美无有比，都自然化生耳。其饮食自在所欲得味甜酢。”
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