为什么修道，修佛的人喜欢吃素？

问题本身就有问题，修道修佛的人喜欢吃素。敢问一句，如果不喜欢吃素，或是吃肉且喜欢腥食就不算是修道修佛？

如果是的话，佛教界是不是应该把吃三净肉的南传小乘佛教开除？是不是应该把藏传佛教中吃肉的喇嘛都开除？

至于道教，正一全真不在庙宇食肉者多，请问这算不算修道？而且道教认为得道成仙的不一定是道士，《抱朴子》中还说“上士得道于三军,中士得道于都市,下士得道于山林。”在军队可能不吃肉吗？可能不杀生吗？是不是要把这些人开革除外。

如果这样的话，佛教界要开革的人非常多，比如说这位

道教神仙里面关羽、岳飞、文天祥、诸葛亮等被视为得道成仙，位列仙班的人也要移除去。

之所以会有这种有问题的问题，原因有二。一是因为华夏传统文化对于神职人员有吃素的要求，并影响到信佛的梁武帝，继而导致本来吃腥的汉传佛教，也跟着不吃肉；二是因为在宣传素食者喜欢以道教和佛教的素食来说事，在夸大宣传中扭曲了人们的看法。

今天佛教界对于食素，追溯的是释迦摩尼是提倡不杀生，三净肉，是梁武帝见到《大般涅经》戒杀生，写《断酒肉文》开启了汉传佛教不吃肉的历史。

梁武帝之前《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”

先秦文献中“斋戒”一词多有出现,一般注曰:“古人祭祀之前,沐浴更衣,不饮酒,不吃荤,以示诚敬,称为‘斋戒’。”(新编《辞海》下册第3532页）

这里的荤，并非是肉类，而且葱、蒜、韭这类有刺激性气味的蔬菜，并要求斋戒之人不可胡思乱想，（《礼记·祭义》）这在《庄子》中又称“心斋”，那时的斋戒讲究的是人身心清净好祭祀神灵。

但在西汉，随着修练，养生学的发展，斋戒中的禁荤加入了专指肉类的“腥”。其实我们看字也能明白，荤是草字头，腥有月象征肉类。所以说荤的概念源于中国传统，今日除汉传佛教外，远离华夏文化圈的佛教界也无荤的概念。

在佛教传入中国前我们的神职祭祀人员已经开始阶段性禁食荤腥。张天师创立道教教团后，继承了此习俗。而信佛闻名天下的梁武帝之前是信道的，而且是家传的那种，当时道教界对肉的态度对他影响很大。

《断酒肉文》开篇梁武帝批判了当时的佛教界，提出吃酒肉的出家人七不及外道，这外道是谁了？梁武帝说的是“外道虽复邪僻，持牛狗戒，既受戒已，后必不犯。”

“外道虽复五热炙身，投渊赴火，穷诸苦行，未必皆啖食众生。”

“外道行其异学，虽不当理，各习师法，无有覆藏。”

“外道各宗所执，各重其法，乃自高声大唱云：不如我道真。”

对道教稍有了解，看到这里就知道外道就是我们道教。当时的道教已经有不“啖食众生”者，不吃牛狗之戒也已成型。梁武帝觉得我们佛教应该比外道做的更好，于是提出和尚不能吃众生肉。后来汉传佛教逐渐向道教看齐，不仅不吃肉，而且不吃荤。

所以说今天汉传佛教的和尚享受不到上座部、藏传等和尚能吃的肉，不全是释迦摩尼的教导，有佛教中国化进程中吸取华夏文明的原因在里面。

随着不吃肉成为佛教铁律，后世我们全真道也曾全面禁止荤腥，但随着时代的发展今天是荤素随个人，但在宫观庙宇中不得食用荤腥，斋醮科仪前不得用荤腥。

在历史流传中，有些人不想很麻烦很累就可以成佛，很麻烦很累就能延年益寿成仙做神，有人以此为卖点神化素食。这些人今天还有，如说纯素更环保、更健康、更安全、更善良、能带来好运、有利于家庭和谐等你能想到的一切好处，他们都用在纯素上。

他们的宣传中道教佛教不吃荤腥一直是重点，随着愿意跟他们吃素的人变多，财力也变得越来越强，宣传力度也越来越大，让很多人有修道，修佛之人不食荤腥的看法。