《佛说盂兰盆经》教你报答生生世世父母恩

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目连救母

文：梦参老和尚

闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。

什么样子？一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。这是说地点。但是舍卫国很大，一个国。那舍卫国中间的什么地方？祇树给孤独园，就是佛说法的道场。祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。

祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：你们做什么？亲戚说：我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的国家，他 就要给佛修个道场，请佛讲经。这是那个故事，很长了。所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。

祇陀太子说：我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。不肯卖给他。他就托了很多人跟祇陀太子说。祇陀太子说：你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。这样子祇陀太子就感动了， 是什么原因使他能这样舍得？就问他。他说：我要请佛来讲经，我是供养佛的。那祇陀太子说：不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。在这个地点说的什么经？都是哪些人参加？

大目犍连。始得六通。

因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。通，怎么样才能通？空了。这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。什么空了？没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。为什么？惑业尽。罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。

欲度父母。报乳哺之恩。

因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。

即以道眼。观视世间。

想他妈妈，用他的神通一看。他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。观这世间，在世间相，就 是在六道里头看。

见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。

见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？ 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道，就没有吃的。不见饮食，看都看不见饮食。皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。

鬼，大概说一说。鬼有几种？像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。没有财，就是没有福德的意思。少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。所以有这几类分别。就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。

目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。

目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。

母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了 ，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。

目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。

那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？他的神通力没办法解答。所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？

佛言。汝母罪根深结。

佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。

非汝一人。力所奈何。

你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢？ 以下就是这部经的含义了。因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。

汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。那应该怎么办？

当须十方众僧威神之力。乃得解脱。

当须十方众僧。现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。

吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。

吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：我给你说救济的方法。令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。你不是想报你妈妈的恩吗？不是想尽孝吗？不是想异涂救你妈妈吗？那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。

这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。你不是要做好事吗？除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。

僧自恣

佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。

因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。什么时候最好？七月十五。这个时候十方众生自恣清净，都清净了。十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时候，大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。这是自恣的时候，证真灭妄。证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。

经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。口和，没有诤。身和，大家同住。咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。所以就成了和合大众，这个功德就大 。

我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。

所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？这个时候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。那你能选择说我找富的，不找那穷家？那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。这是平常。那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。

当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。

这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。这个问题加以说明，这是假佛力。咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。假佛力， 假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。你不知道，但是他的因缘自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。

当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地 的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。具清净戒，这个时候的众 僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。

其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。]

其有供养，在这个时候你供养这些僧人，在这个僧自恣的时候，这个时候你供养。你现生的父母，如果还在世；六亲眷属，凡是沾你六亲的，父族三亲，母族三，老爷家（就是外祖父家） 、舅舅、姨妈，再加你自己父亲的叔叔、姑姑，加上父母，这通称叫六亲，都能够脱出三涂之苦。这个面就很广了，都能够解脱。解脱，就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去，那就解脱不了了，饭到口了变成火，不解脱了。为什么？业，惑业变的，自然变的。

这个大家可以体会得到的，有福德的人，他吃什么都是香的，他吃得很饱，很愉快；没福德的，再好的酒席，再好的他吃不下去。我曾经有一次，是军阀的时代，那几个军阀大概都是师长以上的，很好的饭菜， 就拿着筷子杵着那个碗，他下不到筷子去。他们都是信佛的，我就跟他们说，我说：你们业障太重了，这么好的酒席吃不下去，你们不是业障吗？好饮食变成你吃不下去，这叫业障。因此有很多的富贵人 ，饮食多好，但是他的厨师换一个又一个，他都吃不下去。这跟目犍连尊者大致相仿，这叫业障。身体很坏，病苦很多，但是他有福德，前生积来的。

三涂的苦难很多很多，以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三涂，把这个苦都断绝了，都得到解脱了。这时候饮食自然的，玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。我有时看我们吃饭的时候，人家供养几个玉米，也有的花卷馒头，也有大米饭，我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么？有道理。这道理要自己想去，我不跟你们说了。

所以衣食自然就是这个含义，就是你有业没有福，好饮食也变了，这是说这个。供养的时候要有德，供养人有德，承受的那就更具有德。供养人的德能可以消除受供养人的业，这个道理大家可能懂吧？目犍连妈妈她的业，但是这供养的阿罗汉都有德，成道的清净僧的东西拿去给她，施舍给她，所以她衣食自然，就这个含义。

父母现在，就是我们现在父母都还在，他们享乐百年。那过去不在的父母，因此你今天七月十五斋僧，供养僧的这个功德所感召，自然就化生。当然不是说了生死，他可以从三恶道转到天，当天人，或者在人道大富有者，那就完全不同。就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境，什么恶劣的环境？这很灾难的，四面灾难，或是正是在水灾当中把你救出来了，脱离水难了；或刀兵灾难当中，脱离刀兵劫了，这就是自在了，解脱那些烦恼。

时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。

时佛敕十方众僧，佛这个时候藉着这个因缘，跟所有来参加自恣日的这些众僧们，教他们做什么？先给施主家咒愿。看见我们和尚吃饭吗？或者你们参加过斋堂吗？我们先要念咒，念供养，那就是给施主咒愿。这个东西不是我们自己的，是人家十方供养的，我们得给人家回向，给人家供养（就是施主）念得很多咒了，大家参加过过堂就知道了，消灾的，延寿的，吉祥的。

这个愿是什么？愿就是希望。佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿，愿他们供养的人，好比你供养了，我们这大众给你求愿；给你求愿，就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。同时都要行禅定意，禅定意就是得到空，证得空谛功德。而且在我们受施者，我们吃饭的僧人，先就作观想，这叫禅定意，还得给人做功德。观想，什么想法呢？看我们那斋堂门口写着一记功多少，就是这个饮食来处很不容易，想想这供养东西的功德，量，大小。再回想回想我自己的修行，就是回想我自己的修行功力到了什么程度了，是不是我证了果了？我断了惑了？或者我读诵大乘，我能有力量给给施主？或者我自己持戒，清净吗？毁犯了吗？这样才能应供，应人家给的东西。

同时还要防心，心不要起贪瞋痴念。在吃饮食当中，还有什么贪瞋痴念吗？那个好的你要吃得心里欢喜，不好的不爱吃了。就是含到嘴里，吐是不行的，吐不出来，不准吐。哪个在斋堂吃饭，不好吃吐出来？那可不行。这就是不要犯过错。心里头不要胡思乱想，不要起贪心。同时把所吃的饭食当药。我们有病，什么病？饿，不吃就饿。饿了，你怎么修行？吃了，就把肚子填饱了，不饿了。饮食就是疗你身体的，让它好去行道。第五种，你为了成道才受这个饮食，就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。那个屋子里进去吃饭，叫五观堂。你到那里头去吃饭，你先得修五观，不是到那拿起就吃。你们参加过堂的道友都知道，你看我们和尚吃饭时，到那里念了，法事做完了，还得想，心存正念，不去分别饮食的好坏，味道合我的味道不合我的味道，就是这样子。

时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。

时目连比丘，还有这些大菩萨众，皆大欢喜。经佛教导之后，这就是此经主要的这个法度众生，让众生报答父母的恩，依佛的教导来修行。这是佛说的。佛说完了之后，目犍连是当机众，他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。这时候目犍连尊者悲啼泣声，释然除灭，欢喜了，心里头释然了，一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。

时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。

那他妈妈呢？时目连母，即于是日，就这大众僧，他儿子供养她的时候，她脱了，脱离饿鬼苦难。本来在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。咱们说最小的，一劫是好多时间？经常经上是这样说，人的寿命十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁；从八万四千岁，过一百年减一岁，减到人的寿命十岁，一增一减算一劫，这叫小劫，一劫就这么长的时间。把他的妈妈在这么长时间所造的业，应该在饿鬼道受苦，受这么长时间；因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧，把他妈妈这一切苦难解除了。目犍连尊者他非常欢喜，因为他是大阿罗汉，他知道的，他看见他妈妈从此就得道了。

佛说盂兰盆会

目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。

目犍连尊者就对佛说，感恩的意思，弟子所生母，我的生母（妈妈）现在得到三宝功德的力量，再加大众僧威神的力量苦难脱了，那这个方法可不可以传到以后？若未来世，一切的佛弟子；这个有个问题，得一切佛弟子，盂兰盆法得一切佛弟子才能行，不是佛弟子不行。我们今天所来到会的全是佛弟子，那就是我们都能得到，不是佛弟子还是得不到。为 啥？他不信。佛法唯信能入，你信才能入，才能得到的话；那你不信得不到。所以说必须得佛弟子，才能得到三宝功德利益。因为你天天念三宝，你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，这就是三宝力。再加当日的自恣日，就是我们现在自恣威神的力量。大众僧修道都有力量，起码这九十天清净，没犯任何的，乃至极小的突吉罗也没犯。

要是未来的时候，这是现在佛在世，目犍连尊者的口吻，说现在佛在世得佛这个力量，弟子就是目犍连自己，自称，我的妈妈得佛三宝加持力，现在得了解脱了。那未来，未来就是我们现在，未来还有未来，未来还有未来 ，一切佛弟子，这个就不是比丘、比丘尼，不是出家二众，就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子，也来这样做，奉盂兰盆，也来如是这样做，以这个方法来救度他的父母，乃至救七世的父母。可为尔否，可不可以呢？目犍连尊者他得到利益了，他在向佛说：这个法子可不可以传下去？在未来世，凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。这是请求，请求法流通。

佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。

佛听见很欢喜，佛言大善快问，你问这个法子非常得好。好到什么程度？是大善，就是行菩萨道了，利益众生。我正欲说，我正想说，你所问的我正想说。汝今复问，你再重复让大家都知道。

因为盂兰盆经要跟地藏经连系，连在一起。我经常跟大家说地藏经是孝经，那不是目犍连，那是佛的本身。佛要报他妈妈恩，他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就不同了，他妈妈是在忉利天，那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩；他妈妈不是拿到饭吃不到口的，他是天人，佛就说地藏经；地藏经就是孝经，来报他妈妈的恩。

善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。

所以在这个经上佛就说善男子，就是称赞目犍连的，这个善男子专指目犍连说的。假使说要有比丘、比丘尼，就是出家二众；乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ；所有的人要想慈悲进行孝顺父母，应该怎么样做？先为所生现在的父母，先救你现在所生的父母，乃至于过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日。我们是提前做的，今天还没到十五，十三 ；提前做，到十五那天你这样观想。佛的欢喜日是十五，那天是大众僧的自恣日，以百味饭食都搁那个器皿当中。

因为过去佛在世的时候，比丘只有一钵，叫钵多罗，就一个饭碗，乞食的时候，人家都搁在一个饭碗里头。但是这个僧自恣日，还包括供养僧的衣（内衣、外衣），还有用具，那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。不要把它语言解释太执着了，说吃饭，饭都倒盂兰盆里头，衣服、饮食都搁到盆里头，那饭还怎么吃？不要从文字上执着。它可以多种多样的盆，搁器皿的搁器皿，搁饮食的搁饮食。

在僧恣日，百味饮食。你求福，供养僧要供养好的，百来样，看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱们供养的时候，摆了很多盆子，不是都一样的；都一样的，人家吃起来不高兴。就那事实你现在供养的想，有些人很执着，说把东西都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱吃醋，你都拿醋泡上，人家外乡不吃。还有那湖南吃辣椒，四川吃辣椒，你弄得那一盆子都是辣椒，人家吃不了了。这跟平常一样的，你每个百味具呈，不是搁到一块，不要执着。不要说盂兰盆，都倒那一个盆子里，那不可能。百味饮食，各宝各位，这样的施十方自恣僧。自恣随他的意，他喜欢吃什么就吃什么，就这样子。

愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。

愿使现在父母，七世父母不说了，单说现在父母，父母还在；寿命百年无病，这个很难。我们有些人发愿，“但愿百年无病苦”，愿我从一岁到一百年，一点病都不生 ；光这个还不够，“不叫一息有愁磨”，我出入息之间都没有忧愁，都是欢乐的。就是让我的父母百年无病苦，不叫一息有愁磨，呼吸之间的忧愁都不要有，一切的苦恼忧患全都消失了。

现世父母这样子，我过去凡是生育过我的父母，七世的父母就是七辈子，离开饿鬼苦，千万别堕到饿鬼道去。虽然没成道，生到人天中，人天的幸福，大家比那畜生道、比那饿鬼道，那就幸福多了 ，还不说地狱了，就离三恶道苦。

这个意思就是依着教典，依着盂兰盆的教典，佛所教授的，我们发愿就希望我过去的父母，都能没有这个苦难。再者的现生父母得到利益，死亡的过去父母也得到不堕三恶道。

是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。

是佛弟子修孝顺者，凡是我的弟子，三宝弟子，要行修孝道的，要孝顺父母的；应念念中常忆父母，当你幸福的时候，常想念父母，乃至于过去七世父母。想念他们干什么？在年年的七月十五日想念他们，在每年的七月十五日，我都要供养三宝，就这含义 ，我都应当修行，把我的功力回向给父母。常以孝，孝是孝顺父母；慈是对一切众生，给给一切众生的快乐。

因为这个盂兰盆经属于小乘，属于现世的，不是大乘经。像我们讲华严经，告诉我们一切众生都是我们的父母，对一切众生都应当孝顺，那是菩萨。你也这样发心，你是菩萨。你这样发心，人天二乘。一切众生长养我们慈悲的心，我是习惯了讲华严、讲法华，最后我们都回向大乘，一切众生都是我们父母。大家读过普贤行愿品，一切诸佛成佛是以众生为根本的，众生为菩提的根本；如果没有众生，你佛成不了的。那你菩提心怎么发？菩提树怎么成长？菩提果怎么结？所以我们还是回归，一切众生都是我的父母就扩大了，给一切众生幸福。凡是自恣日，我要报答一切众生的，就以普贤行愿来报答，愿一切众生都成佛；那不止自己七生父母，无量劫的父母。

若一切佛弟子。应当奉持是法。

若一切佛弟子，就是最后佛的嘱托，凡是我的弟子都应当奉持盂兰盆法，就是嘱托流传。

时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。

时目连比丘、四辈弟子，这个四辈是指出家在家，出家比丘、比丘尼，在家优婆塞、优婆夷，就是佛的四众弟子；都应该生欢喜心，生希有心，生难遭难遇想，能够参加盂兰法会，功德圆满。

现在刚是十三，延续到十五，把你们思想延续到十五。我们在此的大众，当然十五要正式开始。这是预演，预演就是一天要来做的时候，先学习学习我们到十五那天怎么过。就这么过，十五那天是真正供养的日子。

我简略跟大家说说盂兰盆经，现在讲完了，很简短。祝大家吉祥！

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