让《巴利三藏》告诉你什么是真正的“佛说”

发表自话题：佛说四食

两千五百年前，人类的伟大导师佛陀诞生，佛陀一生领悟自然，追求真理，并把所觉悟到的真理无私的传播给人类，为黑暗和痛苦中的人类带来了希望和光明。然而时至今日，佛教在中国却因为教门纷争、神化迷信、商业挟持，令佛教受尽千般指责和万般曲解，陷入一种既尴尬又危险的境地，乃至于被外道批判为“荒谬”。

佛教常讲：“苦海无边，回头是岸”，所谓“困思进取，苦思解脱”，因为内心有苦才去寻求心灵的解脱，可如果因为不明真相，迷信跟风，从这个名叫“世俗”的苦海又掉入了另一个名叫“信仰”的苦海，那还能叫解脱吗？

笔者自2012年3月皈信佛教至今整整六年来，先后阅读过数十部佛教经典及佛教史，通过执着的研学和认真的思辨，在国际佛学界公认的原始佛教经典《巴利三藏》当中，找到了由佛陀释迦牟尼的弟子们记录的、佛陀住世时所宣讲的佛法，其语言特征善用譬喻，通俗易懂，措辞精妙，真实客观。犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持明。谨以此文忆念和分享佛陀的教戒，愿佛陀正法久住，愿信众觉而不迷。

谬论一：佛教是修来世

释迦牟尼佛：“这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，当忆及自己悲哀的过去时，他就会感到更加的悲哀。这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，善良而又智慧的人在今生与来世都感到喜悦。这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶的人在今生与来世都将受苦。”

谬论二：佛教是消极的

释迦牟尼佛：“在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。”

“若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。”

谬论三：佛教是悲观主义

释迦牟尼佛：“人世就是这样，受衰老和死亡折磨，所以，智者懂得人世的规则，不再悲伤。你不知道来路和去路，也看不见两者的尽头，悲伤也徒然。愚者悲伤，只能伤害自己。如果悲伤有用，那么智者也会这样去做。哭泣和忧伤不能使心境平静，只会加深痛苦，损害身体。一个为自己谋求幸福的人，应该拔掉自己的箭，自己的悲伤、欲望和忧虑。拔掉了这箭，便无所执着，心境平静，超越一切忧伤，无忧无虑，达到解脱。”

谬论四：佛教反对感情

事实上：佛教反对的不是感情本身，而是人们对于感情的那份执念，以及执念所带来的苦恼。正所谓“爱之深，恨之切！”

释迦牟尼佛：“人们不应执着于爱恨，与所爱者分离是苦，与所厌者相见是苦，无爱无恨者无束缚。”

人生在世顶多不过百年光景，没有什么东西是真正属于自己的，万物各是它们自己，你最多只拥有你关于他们的故事。花开花落皆有缘，缘起，我在茫茫人海看见你；缘散，我看见你在茫茫人海中。

谬论五：放下就是放弃

世俗谛（拿得起）和胜义谛（放得下），才是佛教所倡导的核心价值观。

世俗谛：积极的体验拥有，胜义谛：全然的放下执着。

谬论六：佛主宰着人的命运

释迦牟尼佛：“世间被心引导，心拖着世间转，心是一切都受其控制的根源。”

谬论七：大乘佛教是普度众生，小乘佛教是自私自利

释迦牟尼佛：“人们总是说自己的教义纯洁，其他的教义不纯洁；信奉什么便说什么好，各自确认各自的真理。如果受到别人指责的说法是低劣的，那么，没有哪个人的说法是高明的，因为每个人都声称自己的说法牢靠，别人的说法低劣。一个人坚持以自己为标准，便会陷入世间的争论，总是把自己的观点说成高明，而把别人的观点说成低劣的人，他将无法摆脱争执。”

『自己是陷入泥沼者而将拉出其他陷入泥沼者。』这是不可能的；『自己是未陷入泥沼者而将拉出其他陷入泥沼者。』这是可能的。

谬论八：人人皆可成佛

太过于理想化的道理在实际生活中是根本行不通的。正如释迦牟尼佛所说：“犹如积聚多年的粪坑，这样的有罪之人难以净化。”

真相是：“医生难治将死之人，佛法难度无缘的众生，佛渡有缘人”。

谬论九：佛教主张祭祀、火供、念咒、烧指、头顶烫疤

释迦牟尼佛认为，包括祭祀、火供、念咒等仪式，以及断食、烧指、自残一类的苦行，皆属非道之“道”，并不能断除烦恼，也不能解脱生死。因此，佛陀在世时，僧团并不注重仪式，也没有诸如唱诵、念咒之类的修行方法。

佛经典故：《巴利三藏》长部《三明经》：阿致罗筏底河的譬喻

“袜谢德，犹如这阿致罗筏底河的水满到河边乌鸦能喝到，一位男子走过来，他站在此岸，向对岸呼叫：『来！对岸，来！对岸。』你怎么想：那位男子是否因为呼叫、祈愿、希求、欢喜而阿致罗筏底河的彼岸会来到此岸，来到他的脚下？”释迦牟尼佛问道。

袜谢德说：「不，先生！」

释迦牟尼佛：「同样的，三明婆罗门们舍断那些婆罗门所作的法后，受持那些非婆罗门所作的法，然后这么说：『我们呼叫因陀罗，我们呼叫苏摩，我们呼叫伐卢那，我们呼叫伊舍那，我们呼叫生主神，我们呼叫梵天，我们呼叫大神通，我们呼叫夜摩。』袜谢德！那些三明婆罗门们舍断那些婆罗门所作的法后，受持那些非婆罗门所作的法，因为呼叫、祈愿、希求、欢喜而以身体的崩解，死后就能往生梵天净土。这也是不可能的。

谬论十：佛教所谓的看破，就是不求名利

释迦牟尼佛：世间存在这三种人，盲目者、独眼者、二眼者：所谓盲眼者就是既没有能够发现机遇趋势并获得财富那样的眼；也没有能够明辨是非善恶那样的眼，这样的人被称为盲目者。所谓独眼者就是只有能够发现机遇趋势并获得财富那样的眼，但没有明辨是非善恶那样的眼。所谓二眼者就是物质世界与精神世界双丰收的人。盲目者处处是厄运，一眼者成于趋势亦败于趋势，双眼者吉祥如意！

谬论十一：佛教教人打不还手，骂不还口

释迦牟尼佛：“莫向任何人粗言恶语，受辱骂者将会反击。愤怒之言的确是苦因，换来的只是迎头痛击。”

谬论十二：神也好，鬼也罢，都是佛陀的化身！

事实：真相只有一种，谎言却可以有很多种。

谬论十三：因果报应是谎话，因为很多作恶多端的人照样活的好好的。

释迦牟尼佛：“恶业不会即刻带来果报，如刚挤出的牛奶不会即刻凝固，但它依然跟随着愚者，如盖上灰的活火炭。如铁锈自铁而生，生锈后反蚀其铁；同样地，造恶者终将自食恶果。

“若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。”

正所谓：“不是不报，是时候未到！”

谬论十四：身披袈裟的既是僧人。

释迦牟尼佛：“未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。已弃除烦恼之污染，戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。”

谬论十五：会念经的僧人既是高僧。

释迦牟尼佛：“即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛。即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪瞋痴，如实知见后得以令心解脱。”

谬论十六：年龄越老，道行越高

释迦牟尼佛：“他不会只是因为白了头发即是长老，只是名为年岁大的人。有德有禅的一天，好过无德与不能自制诸根的百年生命。”

谬论十七：出家人也贪财，因为街上常遇和尚有偿结缘佛珠

释迦牟尼佛：“若人无戒行又说妄语，仅只剃掉头发并不会成为沙门。充满贪欲之人怎么会是沙门？”“雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。”（注：培育是指修习止禅与观禅。）

“通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。”

谬论十八：佛教发源于古印度，可为什么早在十二世纪末，佛教就基本在印度绝迹了？

真相是：据史料记载佛教在印度发展到7、8世纪以后，被印度教彻底渗透和“转基因”为性力派“密教”后的三、四百年里，最终被彻底摧毁在了当时入侵印度的伊斯兰大军铁骑之下。正所谓：木生腐而后生虫，邪见兴而正见亡！

释迦牟尼佛：“热衷于歪理，而不亲近正道；热衷投机倒把，而不愿意脚踏实地，这是毁灭的原因。热爱正法的人生存，仇视正法的人毁灭。”

谬论十九：现在是末法时代，真正的佛法已灭绝了。

释迦牟尼佛：“实是不朽的，正法是永恒的，真理与世界是常恒的，如坚韧不拔的高山，如东升西落的太阳，即使乌云密布，太阳照常升起。”

谬论二十：佛教不让吃葱姜蒜，不让吃肉

我们知道，不同的国家有不同的僧伽生活方式和大众化的教徒信仰、修习方式、佛教仪式、风俗习惯等，可是，这些外在的形式和表现不可与佛陀的基本教义(佛法)混为一谈。在泰国、缅甸、斯里兰卡等信仰南传上座部佛教的国家不仅不戒葱姜蒜，且不戒荤腥。释迦牟尼佛在世的时候讲究：施主施舍什么，僧人就吃什么，一切随缘。佛教本身不在意你吃的是什么，而在意你想的是什么。

谬论二十一：戒律是用来苛责别人的

释迦牟尼佛：“常挑他人的过失及贬抑他人者，其烦恼增长，快乐离他真是遥远。”

道德也好，信条也好，用来规范和要求自身的时候那才是信仰，而用来监视和绑架别人的时候那就是极端主义。尽发现别人身上的虱子，而看不到自己身上的虮子是止不了痒的！——妙礼居士

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