经典古语名言大全

发表自话题：养生名言名句

1、 ⊙庄子：“审①乎无假⑦而不与物迁，命③物之化而守其宗也。”
——《庄子》
难点注释： ①审：细察，明晓。②无假：真，本然。③命：任凭。
原文翻译： 明了事物的本然而不与其变迁，随顺事物的变化并守其根本。

深入解析： 庄子追求绝对的个人精神自由。在他看来，人之所以不自由，是因为受外物 和自身肉体的束缚，就是“有待”与“有己”。从这个基本观点出发，他主张人要 深刻认识世界万物的本质，不要随着物质世界的变化而变化，勉强适应它。要坚持 自己的认识，坚持自己的宗旨，尽管世间万物变幻无穷，我们也不要为其所动。做 到这样，人就可以在干变万化的物质世界面前泰然处之。我们知道，战国时期，中 国社会激烈变动，新兴的地主阶级发展势头咄咄逼人。庄子作为没落阶级的思想代 表，对“变化”十分恐惧，也十分敏感。所以，在激烈的变动面前，他采取了以不 变应万变的态度。应当说，这也不失为一种躲避祸害、求得安全的明智的方法。社 会潮流浩浩荡荡，顺者昌，逆者亡。

2、 ⊙庄子：“故德有所长，而形有所忘。”
——《庄子》
原文翻译： 所以，只要德行有所优长，形体（残缺、美丑）就会被人遗忘。
深入解析： 庄子十分重视道德培养，在他看来，道德水平达到一定程度后，形体上的某些 残缺都会被人们所忽视。就是说，只要道德涵养好，人所赞扬，其整体形象就会很 高大，很完美，即便是身体有某些残疾、缺陷，也不会影响人们对其总体评价。一 美遮百丑，道德的作用太大了。在这里，庄子从审美的角度并用对比的方法来强调 入的道德修养，很独特，也很具震撼力。从这里，我们也可以看出，在庄子的思想 深处，无形的东西确实要比有形的东西重要得多，道德无形，可要比功、名、利、 禄以及衣、食、住、行等现实生活中的实际待遇重要，这符合道家关于“无”的思 想。庄子把道德提到了如此高度，即便是在十分重视道德修养的先秦诸子中也是不 多的。

3、 ⊙庄子：“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道， 不以人助天。”
——《庄子》
原文翻译： 不忘记自己的来源，也不追求其归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返 自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助自然。
深入解析： 庄子认为，理想的人格是一切顺其自然，不忘记自己是怎么来的，也不去探究 将来是什么归宿。事情发生了，就要高高兴兴地面对，事情过去了就让它过去，一 切都要回归自然。在他看来，这就是不用人的主观努力去损害客观存在的“道”， 不用人的力量去影响自然发展的“天”。可以说，这里有尊重自然、尊重客观的思 想因素，但其主要思想倾向是无为，是消极的人生态度。我们知道，自然界与人类 社会是一个整体，互相依赖，互相依存；自然界及其发展规律是客观存在的，是不 以人的意志为转移的。所以，人必须尊重自然，服从自然规律，否则，就要损害自 己，就要失败。但是，人又具有主观能动性，在一定条件下，充分发挥人的主观能 动性，又可以反作用于自然，保护自然，推动自然的发展。

4、 ⊙庄子：“于事无与亲①，雕琢⑦复朴③。”
——《庄子》
难点注释： ①亲：偏私，偏爱。②雕琢：本意为雕刻金玉，这里指砥砺自己，摒弃浮华。
③朴：本性，本质。
原文翻译： 不偏爱任何事物，摒弃了浮华，回归于真朴。
深入解析： 处事公正公平，不分亲疏，一视同仁，去掉一切人为因素，回归纯朴，说起来 容易，做起来却很难。我们知道，在社会生活中，人与人之间的关系本质上就是利 益关系，或者是经济关系，或者是政治关系、文化关系，等等。正是以利益关系为 基础，社会分成了各种不同的社会阶层和阶级，形成了各种不同的利益集团。社会 存在决定社会意识，不同的社会阶层、阶级，不同的利益集团，就有不同的思想观 念。利益不同，思想观念不同，要求他们对所有的人一视同仁，公平公正地处理各 种事物，当然是不可能的。实际上，就是在同一社会阶层、阶级，同一利益集团内 部，也是不可能的。

5、 ⊙庄子：“必服①恭俭，拔⑦出公忠之属而无阿③私。”
——《庄子》
难点注释： ①服：实行，致力于。②拔：选拔，任用。③阿：偏袒，徇私。
原文翻译： 一定要做到恭敬、节俭，选拔公正忠直的人，而不要有所偏私。
深入解析： 用人问题是古今政治最重要的问题，也是最复杂的问题。如何把作风好、水平 高、能力强、德才兼备的人选拔到适当的领导岗位上，关系事业成败。要做好这个 工作，当然需要多方面努力，在中国古代，选拔人的人无疑是关键。选人的人不仅 要有高度负责精神，还要对事业忠诚，作风正派。而最重要的确是像庄子所讲的那 样：大公无私，彻底破除个人的、小宗派的利益藩篱。当然要做到这样不容易。在 这里，除了个人的思想作风外，还有各种政治关系、社会关系等等，形成难以逾越 的障碍。所以，庄子只是婉转地把问题提了出来，却不做正面回答，只是通过别人 之口说难以做到。实际上，就是现代社会，这个问题也还没有完全解决。为什么？
讲到底，因为这里存在一个巨大而复杂的利益关系，各个社会阶层、各个利益集 团，都会尽最大的努力去争取。

6、 ⊙庄子：“知其愚者，非大愚也。”
——《庄子》
原文翻译： 知道自己是愚昧的人，不是大愚昧。
深入解析： 老子说过，“自知者明”，就是说，自己能够清楚了解自己的长处和短处的 人，是最聪明、最明智的人。庄子进一步具体化，认为清楚了解自己有缺陷、有不 足的人，一定不是一个头脑糊涂、十分愚昧的人。在这里，庄子主要是强调入要清 醒地估计自己，正确对待自己，正确对待别人。从人的一般心理来说，总是要把自 己估计得比实际高一些，把别人估计得低一些，加上各种现实利益关系的作用，人 就很难做到完全客观地看待自己，客观地看待别人。庄子要求人要清醒认识自己的 不足，从本质上说，就是要求人们两面地看问题，既要看到自己的优点，又要看到 自己的缺点，这是很有辩证思维的。同时，庄子也从生活的经验中体会到人在心理 上的某些缺陷，常常看不到自己的缺点和不足，常常把自己估计得过高，所以，他 力图提醒人们要克服这个缺陷。

7、 ⊙庄子：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难。”
——《庄子》
原文翻译： 以恭敬行孝容易，以爱行孝困难；以爱行孝容易，忘掉父母来行孝困难。
深入解析： 庄子把对父母的孝分成三个层次，一是以敬行孝；二是以爱行孝；三是忘亲而 孝。庄子认为，对父母恭恭敬敬，比较容易做到；而对父母充满真诚的爱心，这样 的孝，相对就比较难；而最难的孝，是对父母怀着一种十分自然的孝的感情，也就 是说，这种情感并非先认定这是自己的父母才产生出来，而是自然而然地产生的一 种孝的情感。这非常符合道家的思想原则。道家崇尚自然，一切都以自然为原则。
在他们看来，世界万物都是自然而生，自然而灭的。人类也是这样，所以，一切都 得顺应自然。人的感情自然而生，才是真感情，才最珍贵。当然，单纯从感情来 说，庄子的观点确实有道理。但是，对父母的孝，应是多方面的综合效果，不能偏 废。比如，物质生活的安排，一点也不能忽视。日常生活的饮食起居，关心体贴更 是重要。

8、 ⊙庄子：达①生之情者，不务⑦生之所无以为③。
——《庄子》
难点注释： ①达：通晓，明白。②务：从事，致力于。③无以为：无可为，指分外的 东西。
原文翻译： 通晓生命的真情实理的人，不追求生命中那些分外的东西。
深入解析： 庄子认为，懂得人的生命的实际情况及其道理的人，是不会去追求那些对生命 来说没有价值的东西的。那么，什么东西对人的生命没有价值呢？在庄子看来，就 是一般人说的功、名、利、禄。庄子主张一切都要顺从自然，人的生命也是一样， 顺自然而生，顺自然而灭。只有对于人的生命的自然存在有意义的东西，或者说， 对于维持人的自然的生命有用的东西才是有价值的。而所谓功、名、利、禄，没有 这个作用，所以，对人的生命来说，毫无价值，人不应该去追求。这种主张规劝人 们淡泊名利，不要因为名利影响身心健康，具有积极意义。因为社会的分工是客观 存在的，各种利益的差别，也有它的合理性。人人都从自己的立场出发争名利，都 要实现自己利益的最大化，既不现实，也会导致社会矛盾激化。

9、 ⊙董仲舒：“《春秋》①之所治②，人与我也。所以治人与我者，仁与义也：以仁安人， 以义正我。”
——《春秋繁露》
难点注释： ①《春秋》：据说是孔子根据诸国历史而笔削完成的一部记载东周上半部分 历史的文献，其中包含了孔子的褒贬和微言大义。是六经之一，重要的注解有《左 传》、《公羊传》、《谷梁传》，都包含在十三经中。②治：对治。
原文翻译： 《春秋》所要关注的，是他人和自己。用来对治他人与自己的，是仁和义：用 仁来安定他人，用义来端正自己。
深入解析： 仁与义，是儒家思想的核心问题。孔子以“仁”为人生理想，境界很高，但实际 要求却又很平实简易，其本质精神就是既为自己，也为别人，就是他所说的“己欲立 而立人，己欲达而达人”。孔子讲的义，就是宜，就是应该的意思。在孔子看来，人 在社会生活中，如何行动，就看应该不应该。那么，什么应该，什么不应该？准则就 是仁。所以，在孔子这里，仁义实际是一回事。孟子讲仁，意思和孔子差不多，只是 他更多地从心性方面讲。孟子又很注重义，仁义并举，并以仁义作为生活行为的基本 准则。总的来看，从孔子到孟子以及以后的一段时间里的儒家学者关于仁义的思想， 其界限都不是很清楚。而到了董仲舒，他则把仁与义严格区别开来，认为仁是对于别 人而言，即爱人；而义则是对于自己而言，即正己。在他看来，仅仅是自爱，不是 仁，仁必须爱别人。而义为正，仅仅正人不是义，义必须正己。

10、 ⊙诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
一《诫子书》
原文翻译： 不清心寡欲就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能使自己的理想实现。
深入解析： 不淡泊名利，或者说，不把世俗的小名小利看得很轻，人就无法明确自己 的志向，就会失去正确的努力方向。情绪不稳定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦 钻研，就提不高思想境界；不能排除各种日常杂务的干扰，不能抵制眼前各种现 实利益的诱惑，人就不能实现远大的理想。诸葛亮从小就树雄心，立壮志，胸怀 天下风云。为了实现理想，他隐居茅庐，闭户潜修，提高自己，然后择机出山， 辅佐刘备，建立蜀国，最终形成汉末三国鼎立格局，成就自己的大事业。诸葛亮 根据自己的生活经验，总结、提炼，最后得出这个基本结论，十分深刻。毫无疑 问，理想是人前进的动力。理想远大，动力就大，人在社会生活中处理各种问题 的眼光、胸怀就不一样。

11、 ⊙刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
原文翻译： 不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
深入解析： 蜀国本来很弱小，它之所以能够抗衡吴、魏，成为汉末三国鼎立格局中的一 国，一个重要原因是刘备重视道德培养，通过自己的道德力量征服人心，取得老百 姓的支持。总结生活的政治的经验，他在临终前留给他儿子的遗嘱中就突出地强调 道德建设。在他看来，高尚的道德品质，是一点一滴积累起来的，要从小事情具体 事情做起。只要是不符合社会道德规范的事情，不论大小，就绝对不能做；而只要 是道德的，对提高人的道德水平有利的，不论大小，都要去做，并努力做实做好。
这是十分深刻的。首先，道德作为人们社会行为规范，要形成重大影响，必须经过 长时间的实践。在这个过程中，每一个细节都十分重要。所谓细节决定成败，就是 这个道理。其次，量变引起质变。道德的发展变化也是这样。

12、 ⊙李翱：“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”
一《复性书》
原文翻译； 没有思没有虑，情就不会产生了；情既然不产生，那就是端正的心了。
深入解析： 李翱认为人的性是先天的，是善的，人人都一样。圣人就是完全保持了人的善 的本性，所以成为圣人。而普通人就是因为他们的善的本性被某些欲望所浸染而产 生情所致。如果普通人能够去掉情，恢复人的善的本性，就可以成为圣人。那么， 怎样去掉情呢？他提出了“不动心”的修养方法，就是弗思弗虑，就是“心”不 受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的状态。要做到这样，李翱认为需要两个 步骤，第一步是“什么都不想”，就是说，人的心进入一种虚静状态；第二步是连 “什么都不想”也不要想，人的心完全进入一种绝对静止状态。在这种状态下，情 欲不再发生，“善”的本性便恢复了。达到这种状态的人就是圣人。他还认为，在 这种状态中的人，不是不与外物接触，不见不闻，而是虽有见闻而不动于心；也不 是没有喜怒哀乐之情，而是虽有喜怒，却如同没有喜怒一样。

13、 ⊙周敦颐：“圣人定之以中正仁义，而主静（自注①：无欲故静）立人极⑦焉。”
——《周敦颐集》
难点注释： ①自注：周敦颐自己的注。②人极：易学用语。一卦六爻，对应天地人三才， 也称为三极之道。初爻、二爻对应着人，解释人伦之道，就称为人极。所以，《汉 语大词典》具体解释为纲纪、纲常。
原文翻译： 圣人用中庸、正义、仁德、义道作为标准来稳定社会人生。有了这样的原则， 君子做工夫，就需要遵循静的方式、以静为根本（周敦颐自己注解说：没有偏差的 欲望，就能够静），从而确立正确的人伦纲常，实现人之为人的极道。
深入解析： 周敦颐继承古代儒家“中庸”、道家“清静”、佛家“寂静”的思想，提出 了“主静”的学说，作为道德修养的基本方法。那么，什么叫做“主静”？周敦颐 指出“无欲故静”。所谓“静”，就是没有什么要求，内心平静；所谓“无欲”， 就是没有欲望，随退而安，不作任何斗争，不追求任何现实利益。周敦颐认为，人 是由五行的优秀材料做成的，是万物之中最灵最宝贵的。人自其身体生成后，就发 生精神，就有知识，人的各种善恶刚柔等品质就相互影响，各种各样的事情就层出 不穷。所以，要取得安定，就必须确立一个最高标准，这就是他讲的“人极”。什 么是“人极”呢？其基本内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。他认为，这种 “中正仁义而主静”的境界，就是“诚”的境界。

14、 ⊙周敦颐：“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥①， 庶⑦矣乎！” ——《周敦颐集》
难点注释： ①溥：广大。②庶：众多。
原文翻译： 没有偏差的欲望，就会安静、虚心、灵动、正直；如果能够静而虚，就会明 达，有了明达，就会通贯。如果能够动而直，就会公正，有了公正，就会广大。做 到了明达、通贯，且公正、广大，就是很充裕的，离至道差不多了。
深入解析： 周敦颐还是着重强调无欲。那么，达到无欲会产生什么结果呢？最重要的就 是达到公正。在他看来，人做到没有欲望，没有什么个人利益追求，就能达到“静 虚”。“静”如水则明鉴，“虚”若谷则豁达。无欲、明达，就能公正无私。周敦 颐从无欲人手，突出公正，符合逻辑，也具有积极意义。人没有个人的利益追求， 一切从大多数人的根本利益立场来考虑问题，自然就能做到公正。公平、公正，对 任何社会来说都是积极的。我们今天建设中国特色社会主义，同样强调公平、公 正。因为所谓公正，在本质上就是合理地、不偏不倚地处理各种现实利益关系。做 到公正，社会就减少很多矛盾，就能促进社会的和谐、进步。

15、 ⊙张载：“大其心则能体①天下之物，物有未体，则心为有外。”
一《张载集》
难点注释： ①体：动词用法，体会、体贴、体悟的意思。
原文翻译： 开阔广大自己的心胸，就能够全面地体悟天下间所有的物事；如果有一物没有 真实体会到，那么心就会有盲点，不能根据此物的内在规律处理，这样就是外在的 心态了。
深入解析： 张载在反对佛、老唯心主义斗争中，还深入地探讨了认识论的问题。他认为 佛教唯心主义在认识论上的一个严重错误，是从感性出发，而不懂得“穷理”。所 以，他在充分肯定感性认识的基础上深入地探讨了理性认识。他指出，感性认识是 人在接触外部世界过程中由耳目等感官获得的，但仅仅感性认识还不够，感性认识 还不足以认识真理。为什么？因为天下事物纷纭繁复无穷无尽，而人的耳目视听能 力很有限。如何解决这个矛盾？张载认为，解决这个矛盾，只能靠“尽心”、“尽 性”。所以，他提出，扩大自己的心，就能体会天下万物本性。就是说，要认识事 物的本质，只能靠人的“心”的作用，这就肯定了人的理性认识。

16、 ⊙张载：“形①而后有气质之性，善反⑦之，则天地之性存焉。
一《张载集》
难点注释： ①形：动词用词，成形之后。②反：返归。
原文翻译： 天地本是一气流行，但人物成形后，人物就有了具体的气质之性，比如饮食、 色相；如果能够超越形质的束缚，返归天地的清通无碍的境界，那么就能够获得并 保持那种好的天地之性了。
深入解析： 张载从气一元论出发，认为天下万物都是气凝聚而成，人也是如此，气的本性 就是人的本性。他认为，“太虚”本性和阴阳二性的结合便构成人性。每个人都具 有“太虚”本性，同时，人生成后，由于所受的阴阳二气不同，身体条件不同，每 个人都有自己特殊的形体，所以也有特殊的本性。前者就是“天地之性”，后者是 “气质之性”。“天地之性”是善的来源，“气质之性”是恶的来源。人只要善于 反省，就可以认识到“天地之性”。张载从气的本性来谈人的本性，是他的“气一 元论”自然观在人性问题上的具体表现。他想用“气”来解释人性问题，把人仅仅 看成自然的一部分，而看不到人还有社会的一面，所以，就不可能正确解释人性。
实际上，人的本质是社会关系的总和，绝对不能离开社会关系谈人性。

17、 ⊙张载：“性①者万物之一源，非有我之得私也。惟大人为能尽其道。是故立必俱立， 知必周知，爱必兼爱，成不独成。”
一《张载集》
难点注释： ①性：非特指人性，而是万物都有的性。
原文翻译： 性这个东西，是万物共同具有的统一根源，最后可以溯源到天，所以不能是我 一个人能够局限私有的。既然性是统万物的一致属性，那么一般人局限个体是很难 看到的，所以只有德智兼备的大人才能充分理解性的道理。理解了广大的性，那么 行事就能够公正地进行，知识就能够有博大的知识，喜爱就能够平等地爱万物，成 就也不是单只成就自己。
深入解析： 张载认为天地间一切人一切物都是由“气”生成的，如果人能够认识这个道理，就 能爱一切人一切物。从这个基本观点出发，他进一步提出，性是万物的共同本性，不是 我个人所能私自占有的，只有伟大人物才能达到这个境界。所以，要立己必须立人，要 认识事物就必须广泛认识，爱自己也要同时爱别人，成全自己也要成全别人。张载“泛 爱万物”思想在中国思想史上影响深远，其理论根据就是他的抽象的人性论。实际上， 抽象的人性论是错误的，“泛爱万物”思想也是错误的。“泛爱”实质上就是抽象的 爱。我们知道，在文明社会里，爱都是具体的，都是社会各阶级、阶层的爱，抽象的广 泛的爱是不存在的。张载提出“爱一切人”思想，说到底，他是为了缓和当时的种种的 社会危机。他看到了封建统治阶级内部矛盾日趋激烈，统治阶级与广大老百姓的斗争此 起彼伏。他想调和这个矛盾，以维护封建制度，这无疑只是一个幻想。

18、 ⊙司马光：“由俭入奢易，由奢入俭难。”
——《资治通鉴》
原文翻译： 人们的生活习惯与心态，从节俭的状态转到奢侈的状态容易，但从奢侈的状态 再转到节俭的状态，非常困难。
深入解析： 凡人都喜欢吃味道可口的，穿颜色漂亮的，行得方便，住得舒服，这是人的自 然属性决定的。从某种意义上说，人的这种自然属性倾向更加接近于奢侈的生活。
而勤俭节约的作风，则是人在长期的社会生活中培养、锻炼而形成的，是人的社会 属性的表现。“由俭入奢”，近似于回归人的自然本性，所以，自然比较容易；而 “由奢入俭”，是由人的自然本性（实际上奢侈比自然本性还要走得更远）进一步 发展提高到厉行勤俭节约的作风，这无疑需要长时间的培养锻炼才能形成。在这个 过程中，需要克服人的许多由人的自然属性带来的恶习，需要培养起正确的道德观 念和规范的行为习惯，所以，外部的道德教育，内部的自我修养，等等，自然有很 多困难。司马光正是总结了人的生活作风形成的经验而得出这个结论。

19、 ⊙曾国藩：养生之法约有五事：一日眠食有恒，二曰惩忿，三日节欲，四曰每夜 临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
——《曾文正公全集》
原文翻译： 养生的方法主要有五种：一是睡眠和吃饭要按时按量，二是要去除怨恨，三是 要节制欲望，四是每天睡觉前要洗脚，五是每天的两顿饭后要行三千步的路。
深入解析： 近些年关于养生的说法很多，出来忽悠人的也很多，从20世纪80年代的甩 手疗法、打鸡血，到90年代的气功，再到这两年的吃茄子、喝绿豆汤的食疗， 等等，很多是虚招子，假养生之名，实揽财之实。无奈从普通民众到达官贵人， 从一般群众到知识分子，许多人被这些说法所吸引。这不仅是因为人们对相关知 识的贫乏，所以被各色“专家”们所欺骗，也是因为人们太急功近利，总想着一 招鲜、一招准，就把养生的问题解决，才给了那些“大忽悠”们以机会。其实关 于养生，首先要端正观念：一、养生是一个长时间的过程，绝不可能短期奏效； 二、养生是一个综合的过程，绝不可能一招就管用；三、养生是一个全面的过 程，绝不可能仅仅靠一个方面的调理就发生效果。有了这三个观念再去学习养生 之道，就至少不会被人骗了。

20、 ⊙欧阳修：“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”
一《朋党论》
原文翻译： 君子整个人生所持守的原则，根本的在于道理与仁义；行为处事所遵循的方 法，根本的在于忠恕与诚信；而从可能有的后果来说，所爱护珍惜的，无非是名誉 与节操而已。
深入解析： 欧阳修生涯的时代的宋王朝内部矛盾重重，帮派林立。为了澄清是非，打击 那些为了个人私利相互勾结，置国家、人民利益于不顾的小人，欧阳修撰写了《朋 党论》一文，详细地分析当时各种帮派的情况，明确指出，那些相互勾结的小人， 其目的是谋求私利，他们结成的帮派，只是暂时的结合，连朋党都称不上。在他看 来，真正的朋党，不仅组织严密，而且有原则，有信仰，有行为规范，都是一些具 有高度道德修养水平的正人君子。他们所坚持、遵守的就是道义，就是封建国家最 高的政治原则和行为规范；他们在社会活动中奉行的准则就是忠诚守信；在个人问 题上，他们所最看重的是名誉和气节。

21、 ⊙朱子：“人之一心，天理存，则人欲亡。人欲胜，则天理灭。”
——《朱子大全》
原文翻译： 人的心虽然有天理、有人欲，但还是统一的；如果能够主动地保存涵养天理良 心，那么不好的人欲就会减少以至于消失，如果被不好的人欲战胜了本来的天理良 心，那么天理良心就会熄灭。
深入解析： 朱熹从理一元论的基本观点出发，认为“理”体现在人就是性。而人性有二， 即张载讲的“天地之性”和“气质之性”。前者先验的理性，是从最高的“理”来 的；“气质之性”是人生来固有的感情、欲望等，是从构成身体的“气”来的。在 这个基础上，朱熹又把人性分为“道心”与“人心”，并认为，人的修养，就是要 把由“气质之性”带来的不善思想和行为克服掉，使“人心”服从于“道心”。这 种修养的原则就是“存天理，去人欲”。在朱熹看来，“天理”与“人欲”是绝对 对立的，必须完全去掉“人欲”才能恢复“天理”。显然，这是很荒谬的。我们知 道，人首先要能生存，才能从事其他活动，没有一定的物质基础，没有一定的生活 欲求，人的生命都没有了，天理依托于什么呢？

22、 ⊙朱子：“心主干身，其所以为体者，性也；所以为用者，情也，是以贯乎动静 而无不在焉。”
——《朱子大全》
原文翻译： 人心作为一身之主，能够主宰自己的身体。而在心之中，作为本体的，是性。
其以之作为应用的，是情。既然心统性情，而性侧重静，情侧重动，所以心能够贯 通动静，而无所不在。
深入解析： “心”是中国哲学中极其重要的一个概念，从孟子开始，“心”的问题就成 为学界讨论的热点。孟子认为“心”管思考。同时，他又把“心”与“性”联系起 来，认为“性”在“心”中，所以，他认为，尽心就可以知性。后经过程颐、张载 等人的发展、提高，“心”、“性”、“情”三者被联系了起来。张载就明确指 出，“心统性情”。朱熹总结前人的成果，进一步具体地阐述了“心”、“性”、 “情”的内在联系。在他看来，心包含性情，心未动就是性，是体；心已动就是 情，是用。就是说，心还有体有用，还包含动和静。可见，“心”、“性”、 “情”三者互相联系，又互相区别。那么，朱熹为什么如此细致地区分和阐述这三 者的相互关系呢？这是为“存天理，去人欲”的基本主张提供充分的理论根据。朱 熹区分“心”、“性”、“情”的关系后即明确指出，“性只是理，情是流出运用 处”。就是说．性体现天理，而情则是人的各种欲望的表现。

23、 ⊙朱子：“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而言之。”
——《朱子大全》
原文翻译： 我们分析讨论的天地之性，是专门从理的角度来说的；而所说的气质之性，则 是理气都有的，理与气相杂结合而有气质之性。
深入解析： 张载提出人性二元论，即“天地之性”和“气质之性”，认为“天地之性” 就是“太虚”本性，是善的，人人都有；而“气质之性”则是人生成以后，由于禀 受的阴阳二气不同，人的身体条件不同，所以，每个人又有特殊的形体和特殊的 本性。朱熹接受了张载的人性论思想，同时又作了改造和提高。他认为，“天地之 性”就是理，与张载讲的“太虚”本性根本不同，因为张载的“太虚”是指物质性 的气，而朱熹的“理”就是天理。朱熹这样改造张载的人性论思想是有他的意图 的。在他看来，理是至善的，因此天地之性也是无不善的，而气质之性，则有善有 不善。这样，一方面可以说明，人人都有固有的善的本性；另一方面又可以说明， 由于人禀受的气有清浊的不同而产生贤愚的差别。

24、 ⊙王阳明：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是 格物。”
——《王阳明全集》
原文翻译： 从根源处来说，无善无恶是人心的本体，到了有善有恶的层面，就是意识的活 动了。对于已经呈现的善恶意识，能够知道何为善、何为恶，这就是良知了。至于 去为善去恶，这就是所谓的格物了。
深入解析： 王阳明曾说过，“至善者，心之本体也”。而在这里，又说“心之体”无善 无恶。怎么理解？有学者认为，从“源头”和“流弊”角度看，还在“源头”的时 候是至善的；“流弊”则有善有恶。而从“体”与“用”关系看，“体”为无善无 恶；而“用”为有善有恶。实际上，王阳明还说过，“无善无恶，是谓至善”。所 以，说“至善者，心之本体”与“心之体”“无善无恶”并非矛盾，这是有道理 的。那么，恶是怎么来的呢？王阳明认为，“意念”发在善上就是善，发在恶上就 是恶。而辨别善恶的就是“良知”。他还把“良知”比喻为规矩，只有规矩，才能 检验方圆，也只有“良知”才能辨别善恶。那么，又如何“致良知”呢？就得“格 物”，“为善去恶是格物”就是“致良知”的途径。总的来看，王阳明的道德修养 学说，还是要“存天理，去人欲”，恢复“至善”的“心之本体”。

25、 ⊙王夫之：“性也者，岂一受成型，不受损益也哉？” ——《船山遗书》
原文翻译： 人物之性这种东西，怎么可能是一旦出生就禀受而成型确定，以后再也不受损 益变化的呢？
深入解析： 王夫之具有丰富的辩证法思想，他提出的“变化日新”观点，认为世界万物 都在不断地变化。把这种观点运用到人性问题上，他对人性不变的形而上学观点进 行了深刻的批判。他认为，人类生活于自然界之中，人的身体构成也取自于自然界 的二气五行的材料，人的感觉和思想反映自然界的现象及其规律。自然界在不断地 变化，人的身心以及各方面也在不断变化，所以，人的性也必然是“日生而日成” 的。在他看来，人从幼年到成年到中年，再由中年到老年，其身体每天都在不断地 进行新陈代谢，思想也在天天地发生变化并日趋成熟，所以，人的本性也时时刻刻 处在不断的变化之中。
“每个人都离不开家庭，我们出生在家庭中，生活 在家庭中，长大后还要组建自己的家庭，繁荣自己的家 庭。尽管有出家的现象，也有离婚的出现，但家庭仍是 社会上最大多数人生活的基本范畴……”

26、 ⊙子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②。至于犬马，皆能有养。不敬，何 以别乎？” ——《论语》
难点注释： ①子游：孔子晚年比较重要的弟子之一，以文学科著称。②养：赡养。
原文翻译： 子游问孔子什么是孝。孔子说：“现在人们说孝，都是指人们能够赡养父母就 是了。但就是犬马等，一样也为人们所养。养父母而不怀着敬意，那么与养犬马又 有什么区别呢？” 深入解析： “孝”指善待父母，在中国文化中具有极其重要的位置，也为历代中国文人、 学者所重视所阐发。正是由于大家都很重视，所以，对其理解也有许多不同。针对 一种看法认为“孝”就是赡养父母，就是要在物质上保障父母生活的需要，孔子认 为仅仅这样还不够，还应该在内在的感情上真诚地恭敬父母。在他看来，赡养父母 如果没有真正的恭敬的感情，与养狗养马就没有什么两样，就不能算是孝。显然， 孔子对“孝”的理解，重在感情。这是有道理的。物质生活的需要，当然是必要 的，没有必要的物质生活条件，就根本谈不上赡养。孔子是在物质条件基础上提出 感情上要求的。实际上，人与动物的区别，一个重要标志就是人有感情。

27、 ⊙子曰：“君子周①而不比⑦，小人比而不周。”
——《论语》
难点注释： ①周：亲和，调和。②比：勾结。
原文翻译： 孔子说：“君子和衷共济而不勾结，小人勾结而不和衰共济。”
深入解析： 在社会生活中，在政治上，一些人互相勾结，站在大多数人的对立面，搞小圈 圈、小宗派，图谋个人利益。孔子十分厌恶这种现象，认为从事这种活动的人，都 是一些“小人”——没有道德修养、品位很低的人；而君子——品德高尚、对国家 对人民高度负责任的人是不会这样做的。相反，他们会与绝大多数的人打成一片， 同患难，共安乐，而不会搞那些小动作。应当说，孔子的批评是深刻的，分析也很 全面。实际上，有作为的大政治家，不论是考虑什么问题，都是从全局上、国家的 根本利益上着眼，包括制定政策、用人等重大问题上无不如此。所以，他们不会也 不必要搞小宗派、小圈圈。当然，要推行一定的路线、方针、政策，需要一批骨干 力量，需要一批同心同德的人，在用人上也会有所侧重，但这不是搞小宗派、小圈 圈。这是工作的需要，事业的需要。

28、 ⊙子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
——《论语》
原文翻译： 孔子说：“君子不因为言语而举荐人，也不因为某个人而废弃他的话。”
深入解析： 推举人才担当大任，根据什么？根据品德，根据真才实学和真正的认识问题 解决问题的能力。人是比较复杂的。有的人很有学问，很有能力，但不善于言谈， 不善于表达；有的人没有多少水平和能力，却很善于表现，讲起话来有条有理；有 的人善于察言观色，善于逢迎，喜欢讲好听话；有的人却忠诚老实，作风严谨，实 事求是。所以，在推荐人的时候，要全面观察全面考虑，要着重看他的表现，看他 的实际水平和能力，绝对不能只看他的某些言谈、讲话。一个人犯了错误，应当如 何看待他过去讲过的话，发表过的意见？应当看他所讲的话、所发表的意见是否正 确。什么是错误？错误就是违反了客观事实，违反了客观规律，当然应当否定。但 是，一个人讲了许多话，发表过许多意见，其中一部分如实地反映了客观事实、反 映了客观规律，是正确的，就不能否定，否定了，就是肯定了错误。

29、 ⊙君子之交淡若水，小人之交甘若醴①。
——《论语》
难点注释： ①醴：指美酒。
原文翻译： 君子之间的交往恬淡如水，小人之间的交往甘美如酒。
深入解析： 朋友的来往，方式多种多样，有些人就是平平淡淡，或者讨论下学术问题，或 者切磋下艺术；而有些人却是鱼肉美酒，一起参与各种娱乐活动。孔子认为，有文 化有道德的人，朋友之间的来往，一定是很平淡的；而那些花天酒地的一定是那些 没文化没涵养的人。从表面上看，孔子讲的是吃喝问题，实际上，他强调的是，人 的交往要注重精神，注重感情，而不能把物质的东西看得过重。在他看来，真正的 品格高尚的人，尤其是有理想有抱负的人，应该与一些志同道合的有能力有品位的 人做朋友，以便探讨问题，开阔视野，提高水平，形成力量。实际上，也只有在思 想上、感情上有共同的坚实的基础，才能谈得来，才能共同努力开拓未来的事业， 这种朋友才能长久。当然，孔子也不是排斥物质生活，拒绝一切物质方面的改善， 只是说，不能以物质的条件作为朋友的基础。

30、 ⊙子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟⑦，友善柔③， 友便佞④，损矣。”
——《论语》
难点注释： ①谅：诚信。②便辟：逢迎。③善柔：当面恭维背后诽谤。④便佞：夸夸 其谈。
原文翻译： 孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的朋友交往，同诚 信的朋友交往，同博学多闻的朋友交往，这是有益的。同好谄媚的朋友交往，同当面 恭敬自己而背后诋毁自己的朋友交往，同夸夸其谈的朋友交往，则是有害的。”
深入解析： 交结朋友要有一定原则。孔子认为，与正直、诚信、博学多闻的人做朋友，就 有益，有意义。正直、诚信的人，就不会说的是一套，做的是另一套。他们一定是怎 么想就怎么说，说出来了就会想方设法付以实施，遇到困难也会讲清楚，不至于让人 失望，耽误事情。博学多闻的人，有知识，有涵养，观察问题、分析问题，一般都会 比较深刻，把握好问题的精神实质。这样，对你就会有帮助。不能做朋友的也有三种 人，就是善于逢场作戏、当面说好话背后搞诽谤以及夸夸其谈没有真本事的人。这些 人，自私自利，处处为自己打算，为了一点蝇头小利，也要耍滑头，使手腕，所以， 常常是当面一套背后一套。没有真本事而喜欢夸夸其谈的人，除了个人性格缺陷外， 大多也别有用心。他们常常是哗众取宠，打小算盘，图谋个人利益。与这种人做朋 友，无疑很危险。

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